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夏季取證制度及其意義！)
一.名義上
(相關資料圖)
居安思危，又叫居安思危，居安思危，居安思危，居安思危，居安思危，居安思危，居安思危，居安思危等。，是僧伽的重要規定。其中“坐夏”和“坐臘”的名稱，玄奘法師認為是前人譯者的不正確譯法，如《大唐西域記》第二卷:
代譯經文的人，不是云坐夏，就是云坐蠟。都是不同民族血統，達不到中國的發音，或者方言不融合，釋義有誤。⑴
按照中國的文化，“臘”字本來是指農歷的結束，后來也翻譯成“年”或“年”的意思；那為什么住房要用“蠟”呢？原來戒律規定，7月15日前結算結束，要舉行僧團慶祝自己的年齡。對于和尚或者尼姑來說，這一天相當于我們平日所說的“過年”，意味著增加一年。La的“坐”字可以引申為“住”或“住”的意思。“坐蠟”的組合意義不言而喻，不一定是“解讀有誤”。
然而，也有人把冬季住房稱為“坐蠟”。例如，法國學者沙萬·伯里奧特在整理敦煌資料時，發現中亞佛教的一個特點是除了夏季住房之外還有冬季住房，他將這種冬季住房命名為“坐蠟”。如果有，那就更好解釋了。
什么是和平相處？道宣律師的“四部法”(以下簡稱“代錢”)中提到了居安思危的內容，稱為“居安思策”。從名字本身就可以看出，和平相處主要是靠政策。比如律師袁昭在《資金持有記錄》一書中解釋了四件事:
心態要淡定寧靜，要住有所居，要隨時警醒鼓勵，要三業福報，三業修。⑵
這樣，雖然在各種廣義的法律中沒有這樣的解釋，但也是很重要的。
二、避暑山莊的由來及其現實意義
1.夏天定居的由來。
夏天定居的起源在所有的法律中大致相同。由于印度每年的雨季和喜馬拉雅山自然環境的影響，恒河平原的降雨量大大增加。河水上漲嚴重影響了流浪僧侶的生活。此外，雨季外出討飯容易踩到蟲子和草樹新枝。因此，印度的婆羅門教、耆那教等宗教都有在雨季居住的習俗。其中，佛教徒出家后，每年有8個月是以云的形式四處游歷，剩下的4個月由于雨季的影響，住在固定的地方。耆那教也有嚴格的規定，在雨季停止。佛教也遵循住在雨季的宗教。關于這一點，《四法》卷37年:
在斯拉瓦斯蒂，二佛只為寂寞花園種樹，六組比丘四季巡游世界，春夏冬令，夏月日暴風驟雨時，丟碗、丟座、丟針筒、殺草木。眾居士見之，皆笑之:沙門世子不恥，殺動植物，自稱我知佛法。如果是，怎么可能呢？一年四季，世界行進在春夏冬，風暴潮時，披風和注射器漂走，草草殺人，斷了他的生命之根。其他的路都還定在三月，這些東西都放出來了，世界四季行軍，春夏冬。暴雨洶涌，漂走了衣缽，坐在注射器上，殺死了小草，折斷了他的生命之根。至于蟲鳥，有巢有洞，止于此，沙門放子。時時刻刻都有人 *** 春夏冬，天空風雨交加，碗，馬桶，注射器都飄走了，小草小草都在扼殺，折斷他的生命之根...所有的俗人都在草和樹上有生命的根。⑶
這主要體現在幾個方面。“賺錢”總結為三點:
之一，沒有什么 *** 妨礙業務的修復；
第二，被損害對象的生命是違背善良的；
第三，你的所作所為既不是丑聞。⑷
前兩點體現了和平相處的積極意義，最后一點是怕招致天下人的污蔑。原來印度傳統文化認為植物樹木也有生命之根。在上面的引文中，特別指出“俗人皆有根于草木”。由此可見，當時各種異教徒定居的原因，以及印度社會對草木有生命之根的強烈民間信仰。此外，在古印度的傳統文化中，樹、草等地方被視為“鬼村(鬼神居住的地方)”，佛教戒律中也有“學壞種的地方(鬼村)”。而且夏天草長鶯飛的時候，和尚難免會修行這些東西，這就導致了所謂的違反民間禁忌，對于在家的居士來說是非常嚴重的。如“五部法”:
比丘們不知道他們是否應該在三點鐘做這件事。他們常說要少慈少愛眾生，現在卻修行無仁無悲，沒有一個沙門違反沙門法。⑸
居安起源的主要動力是一個和尚，一個比丘，一年三時居士。因夏季草木茂盛，而古印度民俗文化“草木中有生命之根”，引來居士的詆毀。這是主要原因。因此，和平生活的做法就形成了。
2.和平生活的意義。
在和平時期，修道是主要做法。這種居安思危的做法雖然在印度的傳統宗教中使用過，但佛陀在使用的時候，卻附加了佛教的特質，自然離不開出家修道的目的——自覺地覺知他。所以在選擇居住地的時候找律師是很重要的，以便咨詢實踐中的各種疑惑。
關于和平生活的意義，我認為有四層含義:
首先，在夏天，很容易做衣服，座椅等。被雨水漂走:印度雨季的這個時候，由于喜馬拉雅山自然環境的影響，恒河平原的降雨量大大增加。河水上漲嚴重影響了流浪僧侶的生活。《四法》第三十七卷記載，當時每年春夏冬三點，六組比丘行遍天下。當時，他們正好碰上了一場大雨，結果，他們的衣服、座椅、注射器等。被雨水淹沒了。
二是護生:一方面保護自己的生命；一方面保護了動物和植被的生命。由于夏天樹木茂盛，吸引了很多有毒的動物，比如蛇，和尚經過樹林時難免會傷到自己。同時，他們也會被我們傷害。
第三，讓居士相信:在四部法、十頌法、五部法等法條中，都提到比丘當時并不住在盛夏，同時“殺草滅草”，招致居士的鄙夷，導致他們對佛教失去信心。如《十詠》卷24年:
不同宗教的佛教徒在夏天隱居，比如鳥在大熱天避暑的窩洞。不同教派的婆羅門，住在夏天的時候，都是隱居，沙門們也常常講情，自稱賢德，而在盛夏 *** ，殺人殺物。⑹
如上所述，如果你不生活在和平中，你會吸引僧侶的蔑視。所以居安思危的修行也能讓居士對僧團有信心。
四、期間取證:和尚一年三點走，住房子是專心修行的好機會。住房子期間，他們放下一切，安心做事。所以在佛陀時代，每住一所房子的盡頭都有許多比丘的證書。法律還記載，當時一些比丘住在房子里受益匪淺，請求佛陀延長時間。尤其是現在這個時代，很多和尚無時無刻都比世俗的人忙，沒有時間讀書。長此以往，他們最終會忘記自己是誰。比如季群大師在《從戒律看原始僧團的教育制度》一文中提到:
從實際僧侶群體的角度來看，這種和平相處的制度太重要了。在這個科技經濟高度發達的社會，在全面改革開放的今天，很多寺院都成了城市的鬧市。家人無時無刻不在忙著社交復雜的社會關系，經營龐大的寺廟旅游生意，管理寺廟，做各種傳法慈善。今天，許多寺廟管理者和他們的家人一樣忙碌。
長期管理寺院行政事務的結果，人會變得放蕩不羈，世俗化，煩惱妄想增多。久而久之，你就會失去自我觀察的能力，正念就再也不起作用了。生活在三月，是在長時間的工作和奔跑之后，給自己的身心一個休息的機會，有一個緩沖。充電，通過修經，可以解除正念；通過冥想培養自己的專注力。這樣，當你開始做事的時候，你就能保持良好的心態。你能在五欲面前堅定，不會沉迷其中，被八風感動。⑺
從上面可以看出居安思危的現實意義，尤其是第四點“在一定期限內收集證據”。尤其是在這個時代，意義重大。比如，正如季群大師所說，現代僧人“長期從事寺院管理，其心必然變野”。不要說管理者。一般和尚都是沒事干的。他們看起來很聰明，但他們都在悠閑地生活，浪費生命。所以，正如《賺錢》所說:
老公們都在默默思考微道，所以節假日心里追求功德上進也是情理之中。他們應該隨緣，相信自己的野心來獲取利益，不允許他們誤入歧途，阻礙自己的事業。⑻
三。關于居住地點和時間的一些規定。
1、房屋放置的規定
*** 法律對僧人居住的地方沒有詳細的規定。除了不能遮風擋雨的地方，比如開闊地和樹，其他的地方像樹、茅屋、山洞、天然山洞、樹空、牧牛人、榨油人、船、譚躍的房子等等，都是和尚住的地方。如道宣律師《代錢》引用《四法》記載:
不在樹上。如果你坐在樹下，你就不會擋住你的頭，你的枝葉會給你遮陰。如果是這樣，即使是在茅屋里，在山洞里，你也會跪著坐著，你的腳會被水和雨擋住。如果你依靠牧民、榨油機、船上的人、木材上的人和定居點等等。如果牧牛人已經離開了五個地方，如果他生活和移動，他應該去哪里就去哪里。⑼
印度的僧侶常年以乞討為主要生活方式。每當雨季來臨，他們就住在那里，居無定所。而和平相處期間的住宿、飲食等問題，成為和平相處前首要考慮的問題。所以在選擇地點的時候，要考慮這里是否有信徒的支持作為基本生存的保障。關于住房的選擇，《明晰論》中明確指出，應該有以下五個原因:
通過五種因緣，岳夏定居下來。原因有五:一，如果什么都覆蓋了；第二年夏天的16日；如果東方紅；如果四個人在外地安心生活；如此反復，則無五種錯。岳夏定居下來。⑽
上述“無五種錯”在《代錢》中是這樣解釋的:之一，住在聚居地太遠，很少要求。二、離城市太近，妨礙修道業。第三，許多蚊子和螞蟻很難對付，或者咬人，殺死它們。第四，沒有依靠的人，他的人有五德:即沒聽說過，聽說過，清凈，解惑，開悟，除惡見正。五、無施主飲食湯藥。沒有這五種也可以生活。總而言之，早期的時候，僧團選擇住的地方，主要是評估這里有沒有困難。如果有什么困難，他們就活不下去，但是沒有困難。《十念法》上寫著:“沒有人非要住在深山里令人畏懼的地方。”但《五律》記載:“無處可存，必知無害，可開。當你要安定下來的時候，想想困難和困難，你就應該活得沒有困難。”
2、停留時間的規定。
生活時間的安排
在所有的法律法規中，有兩種住房——前住房和后住房。如果沒有特殊情況，大家都要參加前住，但是如果有一些不可克服的原因，比如三寶，是允許參加后住的。但之前主要是定居。
《四法》第37卷指出，有兩種住房:前住房和后住房，前住房三個月，后住房三個月。所謂前三個月，即4月16日至7月16日，黎明前。3月以后，也就是5月16日到8月16日，日出之前。由于印度各地雨季不同，停留時間也不統一。比如玄奘在《大唐西域記》卷二《印度傳》中記載了印度佛教高僧定居的時間:
印度的僧侶和尼姑，根據佛教的神圣教義，要么在頭三個月，要么在最后三個月，生活在雨里。之一個三月是從5月16日到8月15日，最后一個三月是從6月16日到9月15日。⑾
距離上述時間還有一個月，玄奘法師認為是“方言未融，釋錯”所致。其實只是因為印度各地的雨季不同，所以生活時間也不一樣。
但后來出現了“三種安居”的說法，主要依據是《四分律》卷五十八的
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