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【資料圖】

石馬是彝族撒尼人經典傳說中的英雄。在一個貧窮的家庭，她的生活被稱為阿迪，她的父親和母親希望她的女兒像金子一樣發光，所以她被命名為阿詩瑪。她漸漸長大，像一朵艷麗美麗的花。石馬頭上戴著繡花包頭。一個俏麗的姑娘惹人愛，繡腰閃閃。她能歌善舞。她有著清晰洪亮的歌喉，能刺繡和編織亞麻布。聰明、善良、漂亮的阿詩瑪愛上了豪放、矯健的牧羊人阿黑。族長的兒子阿智千方百計想找到阿詩瑪，并把她關進籠子里逼婚，但阿詩瑪拒絕了。阿黑趕來救援，嫉妒的阿智放出洪水，吞沒了這對戀人。最后阿詩瑪回歸自然——一座美麗的石像，永遠屹立在石林中。擴展信息:

1.阿詩瑪用民族歌曲表達彝族的處境。《阿詩瑪》是彝族撒尼人口頭流傳的一首優美的歌曲。它是撒尼人世世代代的集體創造，充分反映了撒尼人的生活習慣和風俗。阿詩瑪的真實狀態是用撒尼彝語寫成的，是撒尼人歷經千辛萬苦形成的集體智慧的結晶，具有普遍的群眾性。

2.阿詩瑪這個人物的影視藝術表現，預示著阿詩瑪這部彝族中國之一部彩色寬銀幕立體音樂音樂劇電影，于1982年獲得西班牙桑坦德首屆國際音樂更佳舞蹈電影獎。從此，長篇民間敘事詩《阿詩瑪》被搬上銀幕，蜚聲海內外。從此，阿詩瑪勤勞善良、能歌善舞、不畏強權的形象就活在了國人的心中，并有了香煙和同名景點。

石馬來自云南石林彝族，是撒尼人經典傳說中的英雄。作為彝族人民口耳相傳的阿詩瑪，她與強大勢力頑強抗爭的故事，揭示了光明終將取代黑暗、善與美終將取代丑惡、自由終將取代壓迫與禁錮的人類幻想，體現了彝族撒尼人的民族能量。
阿詩瑪植根于石林彝族撒尼人的文化傳統或歷史，起著確認這一族群文化認同的作用，成為撒尼人和彝族的代表性“名片”。阿詩瑪也被認為是中華民族美麗的象征性女性形象之一。

石馬是彝族撒尼人經典傳說中的英雄。在一個貧窮的家庭，她的生活被稱為阿迪，她的父親和母親希望她的女兒像金子一樣發光，所以她被命名為阿詩瑪。

她漸漸長大，像一朵艷麗美麗的花。石馬頭上戴著繡花包頭。一個俏麗的姑娘惹人愛，繡花腰線亮堂。她能歌善舞。她有著清晰洪亮的歌喉，能刺繡和編織亞麻布。

聰明、善良、漂亮的阿詩瑪愛上了豪放、矯健的牧羊人阿黑。族長的兒子阿智千方百計想找到阿詩瑪，并把她關進籠子里逼婚，但阿詩瑪拒絕了。

阿黑趕來救援，嫉妒的阿智放出洪水，吞沒了這對戀人。最后阿詩瑪回歸自然——一座美麗的石像，永遠屹立在石林中。

擴展信息:

1.阿詩瑪用民族歌曲表達彝族的處境。

《阿詩瑪》是彝族撒尼人口頭流傳的一首優美的歌曲。它是撒尼人世世代代的集體創造，充分反映了撒尼人的生活習慣和風俗。

阿詩瑪的真實狀態是用撒尼彝語寫成的，是撒尼人歷經千辛萬苦形成的集體智慧的結晶，具有普遍的群眾性。

2.阿詩瑪的影視藝術代表了彝族。

中國之一部彩色寬銀幕立體音樂劇《阿詩瑪》于1982年在桑坦德獲得首屆國際更佳舞蹈獎。

從此，長篇民間敘事詩《阿詩瑪》被搬上銀幕，蜚聲海內外。從此，阿詩瑪勤勞善良、能歌善舞、不畏強權的形象就活在了國人的心中，并有了香煙和同名景點。

阿斯馬是彝族的一個美麗傳說。

石馬是彝族——撒尼人的經典傳說。聰明、善良、漂亮的阿詩瑪愛上了豪放、矯健的牧羊人阿黑。在地主掌權的時代，酋長的兒子阿智軟硬兼施地尋找阿詩瑪，并把她關進籠子里逼婚，但阿詩瑪拒絕了。阿黑趕來救援，嫉妒的阿智放出洪水，吞沒了這對戀人。最后阿詩瑪回歸自然——一座美麗的石像，永遠屹立在石林中。

阿詩瑪不是廣西人，她是彝族的傳奇人物。阿媽的真實狀態是用撒尼彝語創造的，是撒尼人歷經千辛萬苦形成的集體智慧的結晶，具有普遍的群眾性。阿媽與強大勢力不屈不撓斗爭的故事，揭示了人類對光明終將取代黑暗、善與美終將取代丑惡、自由終將取代壓迫與禁錮的幻想，體現了彝族撒尼人的民族氣質和民族能量。

阿斯馬是彝族。

阿詩瑪是彝族人物。她源于彝族文學《阿詩瑪》。她是一個勤勞美麗的女孩，勇敢善良，不屈服于邪惡的力量。

相傳阿詩瑪是貧苦人家的女兒，能歌善舞，深受人們喜愛。她愛上了青梅竹馬的孤兒阿黑，訂了婚。后來財主的兒子也想娶阿詩瑪，被拒絕后用利誘威脅她，鞭打她進行壓迫。阿媽始終不服，戰勝邪惡力量，成為回聲神。

阿詩瑪呼應了彝族人憨直的氣質和民族能量，阿詩瑪成為了彝族的代表人物。彝族人常用“阿詩瑪”作為姑娘的稱謂，表達對姑娘的喜愛和欣賞。

2006年5月20日，經國務院批準，阿詩瑪被列入之一批國家級非物質文化遺產名錄，遺產編號為ⅰ-28。

阿詩瑪出自徐志摩散文集。

節選自阿詩瑪的原文:

回想起來，同樣的場景被演繹的沒完沒了，而現實中，不同的感覺被切換。傳說魚的記憶只有七秒鐘，過了七秒鐘，它就不記得過去了，所以它也不覺得在小魚缸里很無聊，因為過了七秒鐘，游過的地方每一寸都變成了新世界。阿詩瑪用口頭詩意的語言講述或唱出阿詩瑪的故事。阿媽與強大勢力不屈不撓斗爭的故事，揭示了人類對光明終將取代黑暗、善與美終將取代丑惡、自由終將取代壓迫與禁錮的幻想，體現了彝族撒尼人的民族氣質和民族能量。

他是云南省石林彝族自治縣彝族支系撒尼人敘事詩中的主人公。阿媽與強大勢力不屈不撓斗爭的故事，揭示了人類對光明終將取代黑暗、善與美終將取代丑惡、自由終將取代壓迫與禁錮的幻想，體現了彝族撒尼人的民族氣質和民族能量。阿詩瑪的真實狀態是用撒尼彝語寫成的，是撒尼人歷經千辛萬苦形成的集體智慧的結晶，具有普遍的群眾性。廣泛流傳于云南省石林彝族自治縣彝族撒尼地區，分為南北方兩個類似的流派。《阿詩瑪》以五言句唱法，其中伏筆、夸張、譏諷等手法配合讀音、頂針、對聯、類比等技巧，內容與情境完美統一。作為敘事詩，可以講，也可以唱，其唱腔有“喜調”、“老調”、“悲調”、“哭調”、“咒調”。唱唱沒有固定的場所，在婚姻、祭祀、喪葬、勞動、事業等各種發散的場所都可以唱和講。《阿詩瑪》自20世紀50年代初在相關期刊上發表以來，已被翻譯成英、法、德、西、俄、日、朝等多種語言，并在海外傳播。在日本也被改編成廣播劇、歌舞劇、兒童劇等藝術情境。在中國，《阿詩瑪》被改編成電影，還有京劇、云南戲、歌劇、舞劇、撒尼戲等。已經在各地上演。中國之一部彩色寬銀幕立體音樂劇《阿詩瑪》于1982年在桑坦德獲得首屆國際更佳舞蹈獎。

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